Juan López Páez, Área China CEFMA
El arte de la guerra debe ser valorado a partir de cinco factores constantes que se han de tomar en cuenta durante las deliberaciones previas a la determinación de las condiciones en el campo de batalla: La Ley Moral – El Cielo- La Tierra – El Comandante – El Método y la Disciplina». «El general que siga mi consejo y actúe en consecuencia vencerá…».
Sun Tzu. Sobre el arte de la guerra
Para los líderes chinos contemporáneos una ideología unificada se considera como un cuerpo de prácticas, creencias y lenguaje que les ha sido legado por líderes anteriores, y muestra que son parte de un mismo movimiento histórico que va desde 1921 hasta 1949 y desde 1978 hasta la actualidad. Esta consistencia ideológica muestra que están entregando metas que son parte de una inevitabilidad histórica, resultado del funcionamiento de la dialéctica marxista.
Pero la ideología también tiene utilidad organizativa el PCCh donde los principios del marxismo-leninismo siguen siendo una parte de la cosmovisión y las prácticas del PCCh. Este lado utilitario de la ideología se ha manifestado en el subconjunto de discursos contenidos en los principales discursos de los líderes de élite desde 2007 y cómo ilustran este funcionamiento de la ideología como un rasgo organizacional y cultural. Especial atención las palabras clave que se usan en la era de Xi Jinping que revelan sobre el control, la disciplina y el intento del PCCh de relegitimarse a sí mismo mediante el uso de corrientes más antiguas y tradicionales de los sistemas de creencias chinos, revitalizados y presentada en un nuevo contexto político.
Para comprender la era de Xi, se debe analizar brevemente la que la precedió, la era de Hu Jintao, secretario General del PCCh de 2002 a 2012, la formulación más importante, consagrada en la Constitución del Partido de 2007 en el 17º Congreso del Partido ese año, fue la de «Desarrollo Científico» (科学发展). En las publicaciones chinas, la ‘Perspectiva científica del desarrollo’ se describe como una teoría, basada en la cosmovisión y metodología marxista del desarrollo, que forma una línea continua con el marxismo-leninismo, el pensamiento de Mao Zedong, la teoría de Deng Xiaoping y la Triple representatividad. Se presentó como parte del proceso de desarrollo de la teoría de la construcción del Estado y del Partido, claramente una respuesta a un conjunto muy específico de preguntas sobre las desigualdades, los desequilibrios y los problemas estructurales en la sociedad china contemporánea que surgieron del impacto desigual del rápido desarrollo económico que siguió a la entrada del país en la OMC en 2001.
Durante este período, mientras China en la superficie se había vuelto cada vez más capitalista, permitiendo que la mercantilización se extendiera a otras áreas de la economía, el PCCh había estado afirmando la necesidad de un centro político unificado y de la continuación de su monopolio del poder político.
El «Desarrollo científico» contenía una serie de temas clave. Dejó en claro que el desarrollo económico y social seguía siendo la principal prioridad del Partido. Para ayudar a cerrar la brecha entre los funcionarios y las personas a las que debían servir, la idea también utilizó la antigua frase china del filósofo Mencius de «poner a las personas primero»/»la persona como el centro» (yi ren wei ben 以人为本) . Parte de esto fue el intento de lograr un crecimiento sostenible y más equitativo.
Hu Jintao en su informe del 17º Congreso Nacional del PCCh en 2007 admitió que el país necesitaba lidiar con un conjunto relativamente nuevo de problemas, que van desde la distribución desigual del crecimiento entre regiones, industrias y clases sociales, hasta desafíos económicos como la baja productividad y la falta de innovación sustancial, así como cuestiones sociales como la brecha de ingresos y los desequilibrios urbano-rurales.
La justicia social dentro de la ‘Triple representatividad’, inaugurada bajo el mandato de Jiang Zemin, Secretario General del PCCh (1989-2002) se abordó llamando al bienestar de las personas en su conjunto: ‘la gente’ (renmin 人民) . Una diferencia con el ‘Desarrollo científico’ era la forma en que hablaba de la persona, el ser humano individual y sus intereses, centrándose en la palabra ‘persona’ ( ren 人). Hu Jintao insufló vida a la fórmula «la persona como núcleo», orientado a las personas (yi ren wei ben 以人为本) y declaró que éste era el principal objetivo de la nueva formulación ideológica. Esto revirtió el sesgo de las formulaciones ideológicas anteriores, que habían privilegiado las posturas colectivas sobre las basadas en el individuo.
Xi Jinping: el uso político de la ideología
La era de Xi, puede verse no como una ruptura dramática con la que la precedió, sino más bien como una en la que los mismos problemas se abordan con un conjunto diferente de herramientas políticas e ideológicas. Una vez más, la responsabilidad recae en la continuidad, la evolución y el desarrollo en los ámbitos de la acción y el pensamiento, no en la revolución y el dramático abandono del pasado.
Una de las diferencias más marcadas entre las eras de Hu Jintao y Xi Jinping es el regreso a la primacía de la política, en lugar de un enfoque implacable en el desempeño económico y el logro de resultados económicos tangibles. Las primeras palabras pronunciadas por Xi al ser nombrado líder del Partido en noviembre de 2012 fueran sobre la necesidad urgente de abordar la brecha cada vez mayor entre la élite gobernante y el pueblo. La construcción del Partido y su consiguiente refuerzo de la disciplina a través de la lucha anticorrupción se convirtieron en los medios inmediatos para lograrlo.
En la era de Xi Jinping se pone mayor énfasis en la política y el papel del Partido, la ideología figura naturalmente en Xi Jinping como una dimensión central del poder. La tarea inmediata emprendida por Xi Jinping para preservar y reafirmar la ideología fue asegurar al público que existía un nivel de continuidad y solidaridad entre las generaciones de líderes, respetando el legado de poder del PCCh en un discurso en la Escuela Central del Partido el 5 de enero de 2013.
Xi llegó a construir un puente simbólico con la dinastía Qin al citar un poema del calígrafo y escritor Zheng Xie cuando pedía confianza en el camino, la teoría y el sistema. El mensaje más importante del discurso, sin embargo, fue el concepto de “los dos que no se pueden negar” ( Liǎng gè bù. Néng fǒudìng 两个不. 能否定). Se dejó en claro que corregir errores y aprender lecciones era una parte aceptable del proceso, pero que no se podía refutar el camino elegido por China en 1949.
La ideología es estratégica porque juega un papel crucial en la entrega de un gobierno sostenible de un solo partido y en asegurar que en una era de crecimiento estancado del PIB y crecientes desafíos sociales, económicos y políticos, el Partido pueda sobrevivir, para ocupar su papel de coordinación crucialmente importante en la sociedad.
La afirmación de la disciplina se puede ver en el Documento N°9 por parte del CC en mayo 2013 «Circular sobre la situación actual en el campo de la ideología». El Boletín decía: «Debemos fortalecer efectivamente el liderazgo del trabajo ideológico actual, poner el fortalecimiento del trabajo en el campo ideológico en la agenda importante, para que haya portadores y actividades, y se forme un sistema de aprendizaje».
El Diario Liaoyuan publicó un artículo relevante en la portada del 10 de mayo, informando que era necesario tomar la iniciativa para fortalecer cuatro tipos de conciencia: conciencia política, conciencia de la situación general, conciencia de la responsabilidad y conciencia de la urgencia.
«Es necesario consolidar y fortalecer la gestión de la propaganda y el trabajo ideológico. Centrarse en fortalecer el liderazgo del trabajo ideológico, educar y guiar a los cuadros principales en todos los niveles de la ciudad, especialmente a los «líderes principales», comprender completamente el largo plazo, naturaleza compleja y aguda de fortalecer la propaganda y el trabajo ideológico, y poder ideológico. El trabajo está incluido en la agenda importante, análisis y juicio frecuente, y respuesta oportuna y eficaz».
Es un enfoque en el control de los espacios tácticos centrales donde el Partido necesita afirmar su dominio para garantizar que se alcanzase el estatus de ingreso medio para China para 2021 y evitar la desaparición del Partido como en la URSS, citado como ejemplo de lo que puede salir mal cuando la estrategia del Partido falla y los líderes pierden de vista su misión política central.
Esta planificación de de extender el control sobre el espacio político e ideológico dentro de China se ejemplifica con los ‘Cuatro integrales’ o Estrategia de cuatro vías (Sige quanmian zhanlue buju 四个全面战略布局) emitidos en febrero de 2015.
La idea surgió por primera vez durante una gira de inspección que Xi realizó por la provincia sureña de Jiangsu en diciembre de 2014, pero que fue anunciada formalmente por el Renmin Ribao ( Diario del Pueblo) en febrero 2015 Los cuatro objetivos cubiertos fueron:
-Construir integralmente una sociedad moderadamente acomodada
-Profundizar integralmente la reforma
-Gobernar integralmente la nación conforme a derecho
-Integralmente gobernará estrictamente el Partido.
La «Reforma de profundización integral» había figurado como un eslogan desde el Tercer Pleno en 2013, cuando Xi emitió amplias propuestas de políticas y un marco explicativo. Vinculado a nociones de utilización del mercado para forjar mayor productividad, eficiencia e innovación en el sector estatal, y a la creación de mayor dinamismo y sustentabilidad en el resto de la economía, se constituyó posteriormente un nuevo Grupo Rector Lider ese año, presidido por Xi, con la misión de ‘profundizar integralmente la reforma’. La ambición de gobernar de derecho fue invocada en el siguiente Pleno, un año después, en octubre de 2014, donde se planteó el compromiso de tener un ordenamiento jurídico socialista.
PALABRAS CLAVES
La procedencia del propio término ‘Palabras clave’ es debida al académico marxista de Cambridge, Raymond Williams, quien popularizó el concepto en su libro de 1976, «Keywords: A Vocabulary of Culture and Society» [1] Analizó alrededor de cien palabras que habían resultado influyentes e importantes en el discurso del desarrollo político de izquierda en el RU yendo más allá de sus etimologías a lo que llamó su cambio a lo largo del tiempo según los diferentes contextos sociales, culturales y políticos en los que se ubicaban. «Llamé a estas palabras palabras clave en dos sentidos conectados: son palabras vinculantes significativas en ciertas actividades y su interpretación; son palabras significativas e indicativas en ciertas formas de pensamiento»
Xi Jinping se ha mostrado dispuesto a desplegar un registro directo ideando una ideología ‘laica’ del PCCh, una forma de pensar que iba más allá de los límites de las fronteras ideológicas tradicionales del Partido y se extendía al mundo social más amplio. Este elemento emocional fue algo que tipificó una serie de otros aspectos clave de la ideología y su lenguaje bajo Xi, como lo revelan las palabras clave que aparecen en sus intervenciones
Zhongguo meng (el Sueño de China)
término ampliamente utilizado en la esfera pública desde 2013, es el más llamativo en términos de resonancia emocional, a pesar de la vaguedad en El concepto fue mencionado por primera vez por Xi en noviembre de 2012, y lo definió cuando habló en los EE UU dos años después como «un sueño del pueblo». Podemos cumplir el sueño chino solo cuando lo vinculamos con el anhelo de nuestra gente por una vida mejor. En cierto sentido fue un desarrollo del tema de la ‘persona como núcleo’ de la era Hu Jintang.
Zonghe guoli (综合国力) o literalmente, «Poder Nacional Comprehensivo» (PNC) que el PCCh utiliza para cuantificar el poder combinado militar, económico y tecnológico de China y su influencia en la política exterior
Por CNP entendemos la suma total de los poderes o fortalezas de un país en materia económica, militar, científica y tecnológica; la educación, recursos naturales e influencia[2]
Fuqiang ( ‘fuerte’) un término con profunda resonancia en la retórica y práctica china moderna
Minzhu (‘democrático’) utilizado aquí en el contexto muy específico de ‘democracia con características chinas’, literalmente el ‘poder del pueblo’, representado por el PCCh.
Wenming ) ‘culto/civilizado’ en oposición a ‘wenhua’, (cultura/al)
Hexie (‘armonioso’) vinculado a conceptos clásicos introducidos por filósofos antiguos desde Confucio hasta Mencio. Se ve como parte de un proceso de insistencia moral por parte del PCCh en respuesta a una sociedad fragmentada por la riqueza material y otras diferencias, llamando la atención sobre los resultados catastróficos de la desunión en el pasado y llamando a un enfoque continuo en el colectivo. objetivos de lograr un país ‘rico, fuerte y poderoso’, como se ha mencionado más arriba
Tianxia (‘todo bajo el cielo’) sentido adoptado desde Hu en adelante de mantener la estabilidad social y prevenir conflictos en la sociedad
Ziyou (‘libertad’) se aplica en gran medida a las nociones de empoderamiento económico y las libertades de los chinos para ser dueños de sus propios hogares, viajar a donde deseen y tener un nuevo estatus en el mundo exterior
Pingdeng (‘igualdad’) figura como un reconocimiento de que el Partido necesita cumplir su misión socialista de lograr un crecimiento equilibrado para todos.
Gongzheng (‘justicia’) relacionado con legalidad, y afirma el reconocimiento del Partido de que tiene que gobernar para y en nombre de todos,
Fazhi (‘estado de derecho’) Vinculado a las nociones de justicia e igualdad, el Pleno chino de 2014 se concentró en la noción de «estado de derecho»
Aiguo (‘patriotismo’)
Jingye (‘dedicación’)
Youshan (‘amigable’) el pueblo chino, el Partido Comunista Chino y el gobierno, no son una amenaza, sino que desean establecer relaciones amistosas con el resto del mundo, promoviendo ‘resultados en los que todos ganan’
Chengxin (‘confianza’)
Guoji liliang dubi se refiere a las comparaciones oficiales que utiliza el) partido para medir el progreso de China para alcanzar a EEUU
Duojihua (極) referencia a la creciente “multipolaridad” en el sistema internacional y al aumento irreversible del poder de China
Dongsheng xijiang (东升西降) aforismo maoísta que elogia el ascenso de Oriente y el declive de Occidente.
«Tanto el momento como las tendencias [de desarrollo] están de nuestro lado”, dijo Xi Jinping añadiendo que “nuestras oportunidades superan a los desafíos [a los que nos enfrentamos]
La ideología en acción: la transformación de China en una “civilización espiritual socialista»
En la “Resolución del Comité Central del Partido Comunista de China sobre las Directrices para la Construcción de la Civilización Espiritual Socialista” de 1986 el término aparece como el cuarto término dentro de la estrategia de modernización del socialismo
La tarea principal se explica como «adaptarse a las necesidades de la construcción de la modernización socialista, fomentar ciudadanos socialistas con ideales, moral, cultura y disciplina, y mejorar las cualidades morales del pensamiento y la cultura científica de la nación china como un entero’. Informar a la gente sobre la cultura socialista puede verse como el papel clave de este concepto. La construcción de una civilización espiritual, tal como la presenta Deng Xiaoping, es una adición a la construcción de la civilización material, (wuzhi wenming jianshe). Al abordar el tema de la ‘civilización espiritual’ en sus discursos, Xi enfatiza la continuidad y cita a Deng Xiaoping.
Xi subraya la suma importancia de la ‘construcción de la civilización espiritual’ y la sitúa en el centro de los valores socialistas fundamentales: «La construcción de la civilización espiritual debe insertarse en el proceso completo de reforma y apertura, y la modernización, introducida en todos los aspectos de la vida social, y estrechamente combinada con el cultivo y la práctica de los valores fundamentales socialistas» , un factor clave dentro del objetivo de la construcción de la sociedad modestamente acomodada (xiaokang shehui).
Xi Jinping se centra en ‘la gente tiene fe, la nación tiene esperanza, el país tiene poder’ (renmin you xinyang minzu you xiwang guojia you liliang), considerado de gran importancia por los medios de comunicación de la República Popular China y que contiene una narrativa directa de «China fuerte», eslogan que ilustra que un país solo puede ser grande si la gente tiene fe y esperanza en su futuro. Eso se puede lograr mediante la construcción de una civilización espiritual, la difusión de la «excelente cultura tradicional china» (Zhongguo youxiu chuantong wenhua) y los valores socialistas fundamentales.
A la luz del rechazo de Xi de los valores occidentales por no ser adecuados para China, el concepto de ‘civilización espiritual’ representa un intento de contribuir a una alternativa de valor genuino: un ingrediente tradicional mezclado con una forma común de vida socialista en transición, conocida como la perspectiva del valor central socialista (shehui hexin jiazhiguan), a escala global, la afirmación de China de ofrecer «dos guías» es decir, orientar al mundo hacia un nuevo orden internacional y hacia la salvaguarda de la seguridad internacional. [3]
[1] Williams, Raymond (1976) «Keywords: A Vocabulary of Culture and Society» Ed.Cultural studies. Londres
[2] Angang Hu, Honghua Men (2002) «The rising of modern China: Comprehensive national power and grand strategy»
Strategy and Management 3, no. 2
https://catalog.ihsn.org/citations/62782
[3] Brown, Kerry & Bērziņa-Čerenkova Una Aleksandra (2018) «Ideology in the Era of Xi Jinping«. Journal of Chinese Political Science volume 23 https://link.springer.com/article/10.1007/s11366-018-9541-z#Fn8
